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因此，荀子撰作《仲尼篇》时，若是以《论语》为据，断然不会提出仲尼之门，五尺之竖子言羞称乎五伯的议题，亦可证《仲尼篇》所据孔门语录决不是《论语》而是一种内容全同于《仲尼曰》的语录辑本。

《礼记·月令》：文绣有恒，制有小大，度有长短。中国阐释学的兼性特征，由兼性主体与兼性话语两大元素构成，并借关键词的语义创生与语用实践来实现。

倂与竝互训互释，竝，象二人并肩而立之形。在道的层面，与兼相对的是别，墨子关于政治和伦理阐释的核心命题是兼以易别，这里的易是变易、改变，是移除、消除，墨子的政治理想和伦理目标是用兼改变并最终消除别，而这一理想和目标就顺理成章地成为他划分主体类型的标准。庄子兼怀万物，对比阐释主体的闲闲与间间，由此引发出本文对汉语阐释之兼与现象学阐释之间的中西互鉴，是为语义层面的兼与间。陈述，就是说出，陈述的首要问题是谁在说话。如，仁谓人耦（偶）相亲，众谓三人成群，北谓人与人相背，化谓人与人的关系由并驾齐驱变化为分道扬镳。

《庄子》一书，兼凡十七见，其《秋水》篇曰：严乎若国之有君，其无私德。诗从之，以之训诗，既是音训也是形训。气之清者便为天，为日月，为星辰，只在外，常周环运转。

[16]《朱子全书》，2002年，上海古籍出版社、安徽教育出版社。宋儒秉承了王弼易学的传统，用义理解释太极，不同之处在于：他们不是用道家之理、而是用儒家之理解释太极，即用无极理心等范畴来规定太极。 王锟，浙江师范大学马克思主义学院院长、教授、博士生导师，台湾大学人文高等研究院客座研究员，法国国际跨文化理解研究协会会员，入选浙江省151人才之江人才，浙江省高校中青年学科带头人，兼任中华孔子学会理事、浙江省朱子学研究会副会长、浙江省哲学学会副会长。乾道三年（1167）八月，朱子偕弟子从福建往长沙访张栻并举行会讲。

然而无论如何，朱、陆都承认太极是万化之根本，太极是至理，二人在这点上是相同的。朱子说：这个太极，是个大底物事。

一定程度上说，汉、宋以来的宇宙论和本体论都是《易》《老》的一系列注脚。也就是说，学界一般是从朱子与陆氏（还有张栻、吕祖谦）相异之处考察朱子太极说的形成，一般是从理来解太极的涵义，鲜有人从朱陆之同的视角探索太极说的形成，对太极的其它诸种涵义及逻辑关系鲜有论及。朱子说：至如‘北极之‘极、‘屋极之‘极、‘皇极之‘极、‘民极之‘极，诸儒虽有解为中者，盖以此物之极常在此物之中，非指‘极字而训之以中也。正是继承汉儒以气说太极，朱子提出太极只是一气的观点，他还进一步发挥说：盖天地之间，一气而已，分阴分阳，便是两物。

朱子的太极即理，是在与陆九渊、张栻、吕祖谦等人相互学习、相互砥砺过程中形成的。（参见吴亚楠，第87页）最明显的记载是他与学生的讨论：问：先生说太极‘有是性则有阴阳五行云云，此说性是如何？曰：想是某旧说，近思量又不然。张君劢曾把亚里士多德与朱子比较，认为朱子的理与气，同亚里士多德的形式与质料有某些相同之处。其二、重申无极乃老氏之学，如果在太极之上加无极后患无穷，会混淆和动摇儒家人伦的根本。

有是理则天地设位，而易行乎其中矣。另一方面，陆九渊也警惕朱子过于强调太极之理无形的、超越性的面向，有走向空理的危险，这也是他批评朱子以禅宗的说法解释太极的原因。

从卦画看，太极乃是卦爻象数分化产生前之整体。（《朱子全书》第22册，第2071页）这里道就是太极。

而第6讲太极一气是发动力的具体载体，如亚里士多德的质料因。朱子太极的八重涵义，是对汉、宋太极观的继承和综合创新，对后世儒家宇宙本体论影响很大。地便只在中央不动，不是在下。（参见王晓毅，第68-73页）其中取有之所极，况之太极就是以事物的有形极来比况太极的无形，进而说明太极是无形的，是不能命以具体名称的。如果从万物之中心与万物之根来比喻太极，就会产生无限空间与无限时间的全体宇宙的喻象，如此就得出如下涵义：4.太极是一个大的宇宙。此太极生两仪、四象、八卦，如先天之说，亦是太极散为六十四卦，三百八十四爻。

其心性功夫论意义是要于常运中见太极，常发中见本性（《朱子全书》第21册，第1403页）。可以说，对宇宙万物生成的形上学追问，逻辑上必然包含着气本、理本、心本三因素，而且这三者互为关联、不可分离。

就个体来说，气质之性有清浊善恶之别，不一定纯善，而太极是纯粹至善之性，故不能用性说太极。惟圣人能尽其性，太极之所以立也。

简言之，朱子的太极说涵义丰富且蕴含着理、气、心三位一体的逻辑，只是在思考和言说时侧重于理。[10]王晓毅，1988年：《王弼太极说片论》，载《孔子研究》第2期。

[5]《海涵万象录》，1988年，见《四明丛书》（第三集），新文丰出版公司。要于常运中见太极，常发中见本性。今曰‘一阴一阳，则是所以循环者乃道也。这八种太极理路清晰，而且可以从中窥出朱子太极观的两方面的大秘密：其一是太极蕴含着理气一体的面向。

事实上，任一物的生命过程，都是一物主动整合生命之材料（气）和生命之秩序（理）并依照某种生命目的（心）而实现。（《周易集解》，第349页）由太一分为两仪、四象、八卦。

1.太极是象数之一，是象数未形之全体。颜子动则变矣，未化也。

（同上，第107页）盖谓仁者，天地生物之心。不仅如此，朱子还认为太极是天地万物之根。

盖此是万理之原，万事之本。（任仁仁、顾宏义编撰，第203页）后来，此观点在不同文章书信中申说，成为张栻的标志性命题。[12]吴亚楠，2016年：《张栻、朱熹对太极与性关系的不同解读》，载《江淮论坛》第1期。朱子说：所以为生物之主者，天之心也。

而第3喻象，太极是天地之中，该观点是汉儒所持。这是从房屋之极轴为喻象来理解太极。

[2]董仲舒，1997年：《春秋繁露》，岳麓书社。众所周知，亚里士多德认为，事物的构成和运动起作用的四种基质或四种原因即：形式因、质料因、动力因、目的因，此四因在自然界有普遍性。

至于第7、8以心之理纯粹至善之性说太极，是汉宋诸儒所未言说的创新，这是朱子扬弃了邵雍心为太极、也是扬弃了张、陆性即太极心即太极的观点而来。汉儒以数一说太极，而朱子以理一说太极。